下游复苏难解多晶硅困境

通过对这些思考和问难的分析，我们不仅可以看出阳明中年工夫论内含的本体支撑，而且可以理解阳明工夫论从中年以诚意为首出向晚年以致良知为中心演变的过程和内在机理。

言象始于《易》，此自不待言。（见仓修良，第712-713页）通过博览来检验自己的兴趣究竟在哪个方向。

兴可视为象，官可视为象，例亦可视为象。山口久和所著《章学诚的知识论》一书则从清代考据学批判出发，着重阐发章学诚以别识心裁为特征的学术主张和治学方法，认为章学诚的贡献在于恢复了知识活动的主观性契机。（见仓修良，第96页）自古圣人，其圣虽同，而其所以为圣不必尽同，时会使然也。进入专题： 章学诚 历史哲学 。《易教下》这段文字看似晦涩，但其主旨和思路却相当明确。

六经皆象，不仅体现了道和器的统一。六经作为可守之器，它是必然具体的、有限的、时间性的。这项工作的完成带有开创性，它填补了此类专志的一项空白。

其二，炎黄时代与其后中国五千年历史的联系问题，也是可以肯定的。侯外庐先生的《中国古代社会史论》在史学方面是一部具有开创意义的大作，具有标志性意义。一般认为，古代儒学至今经历了三个阶段，即原始儒学、汉唐经学、宋明理学和心学。欧洲历史进入古代社会之时就冲破了氏族组织，中国历史进入古代社会之后继续保存着氏族组织，直到古代社会瓦解。

刘老师把《论语》和《周易》中的主要观念，如天命鬼神观、孝德观、仁礼观等做了比较，辨析异同，分析孔子如何继承西周传统思想而创新发展，为确立孔子在中国思想史上承前启后、继往开来的地位提供了学理证据，充分肯定了孔子在思想上和影响上远远超越了春秋时代管仲、子产、史墨、医和、孙武等著名人物，孔子思想的新因素基本方面反映着‘尚贤而悦仁的春秋时代精神。到了春秋时期，其中朴素唯物主义和辩证法的因素得到了充分发展，却始终包含着两种对立的因素:科学与迷信、唯物主义与唯心主义。

刘老师对侯先生的亚细亚生产方式研究和封建土地国有制的研究等都进行过深入的剖析，并沿着侯先生的路径进行自己的学术研究，着力对先秦社会史与思想史给予较为深入的解释。孟荀人性论已经具有人性平等思想的萌芽，并重视物质生活条件。这就为新编思想史提供了必要条件。三相事迹显示，强秦者法家，祸秦者亦法家。

但孟荀把人与动物的区别集中在道德观念上，也使人性的讨论长期株守善恶的狭小范围内，妨碍着人们对人的本质的真正的认识。这就把虞舜代表的德孝文化在中国走向现代文明社会的意义和价值给予充分肯定，强调道德风尚是一个社会进步的重要标尺。其中，《中国历史》获得国家级教学成果一等奖，《中国思想史》《中国思想学说史》获得国家级教学成果二等奖，《文史英华》获得北京市哲学社会科学优秀成果二等奖，《中国传统文化》获得陕西省教委哲学社会科学优秀成果一等奖，《中国儒学思想史》获得国家出版局优秀图书二等奖。其二，从学术内容侧重看，诸子各学派学术内容侧重不同，成就所在不同。

要走出困厄、摆脱贫贱，可以从道家人格理论中汲取智慧;要不失去富贵，要在显达的位置上不栽跟头，也可以从道家人格理论中汲取智慧。黄帝文化产生于史前，随着中华民族历史发展形成为一种传统。

对于一些观点，笔者曾经对刘老师提出疑问，刘老师后来都加以整理，作为本文的下篇，收录在《求学续集》中，由此可见刘老师虚己下人，善于思考，勇于探索的精神。先秦思想史研究是刘宝才教授在传承发展侯外庐学派、追随张岂之先生不断深化中国思想史研究的主要工作，先后参与《中国思想史》《中国思想学术史》等先秦卷的撰写和主编，对先秦思想史有系统梳理，形成了与时俱进、正本清源的学术观点。

有人像公鸡一样好斗，到处称王称霸，就是少一点道家的智慧。在对亚细亚生产方式研究的基础上，从城乡问题入手对中国古代社会做了宏观研究。《大学》《中庸》都把个人修养与治理统一于道;强调统治者的道德状况影响全社会;好的制度还必须有品德高尚的人才能贯彻执行，道德与财货的关系是德本财末。也就是说，他通过学习马列原著，得到了理论思维的训练，奠定了日后从事学术研究的基本观点和方法。他的白马非马离坚白论长期以来受到历代学人的批评。古代宗教是在原始宗教的基础上发展而成的一种较高等级的宗教形式，较之原始宗教增加了极其宝贵的伦理内容。

思想史与社会史相结合是侯外庐学派的思想史研究的基本方法论，需要不断发展。《鬼谷子》的思想特色是注重实际，不独尊一家、兼取百家，为我所用。

他认为侯外庐研究中国古代社会理论成就的集中体现是将亚细亚生产方式理论中国化。秦统一后，专制政治极端化与法家人物堕落的叠加作用，更加堵死了秦文化转型之路……秦的法家文化与秦王朝一起，埋葬于自掘的坟墓。

后来他这样谈自己的收获: 对比两位先生治学的经历和成就，我产生一个深刻的印象:两位先生研究先秦历史有殊途同归之妙……徐老从文字学到史学，侯老从马克思主义理论到史学，他们的治学之路不同，对中国古代社会形成的基本见解却是相近的。这种对法家文化与秦文化关系的梳理和判断是符合历史事实的，也有重要的现实意义。

摘要：刘宝才教授先秦思想文化研究的理论基础是马克思主义，学术渊源主要是侯外庐学派，也吸收了王国维、徐中舒等学术研究范式和方法。关于对道家无心人格的评价，刘老师指出:道家‘无心人格对于贫贱者、困厄者和富贵者、显达者都有价值，不同处境的人都用得着。第三，要更多地研究古代科学知识与思想文化的联系。孟荀人性论的功绩之一是探讨了人与动物的区别，强调道德观念的重要性，且重视教育和学习。

在历史文化研究中，他非常重视史料。侯老着重对中国古代社会的这个基本特点进行理论论证，徐老更多以此解释了种种历史现象。

刘宝才，男，1938 年-2020年，陕西华阴人。第二，先秦社会经济结构的基本问题是氏族与村社及其变化。

西汉至今两千多年里，黄帝文化的发展没有离开过陕西。他从爱国者韩非、理论家韩非、文史家韩非等方面全面评述韩非的人生和思想，客观公正地评价韩非在中国历史上的贡献、地位和影响。

据刘丰同学回忆:刘老师是一位严谨的历史学家，他始终教育我要有历史的态度，在学习、研究的过程中对待史料要严肃认真。在三代以前古史传说时代，禅让曾是真实的历史事实。笔者有幸撰写第一章黄帝传略。现在刘老师已经离开我们一年多了，再也不能见他温厚的笑脸，听他亲切的声音，再也不能一杯清茶，坐谈半天，探讨乃至争论学术思想、社会人生问题。

这两个层面往往是互相交叉、同时进行的，其基本目标是通过量的变化而避免了质的变异，从而使儒学能够在变化中长期延续下来，成为支撑华夏文明的强有力的精神支柱。曾参与多项国家级、省部级集体研究项目，担任第一、第二作者，或副主编、分卷主编等。

儒学的更新发展主要在两个层面上展开:一是儒学自身依据损益原则进行减损增益来更新发展，二是借鉴、吸收外来思想改变儒学的基本形态来更新发展。战国中期出现的禅让思潮，有其具体的社会背景。

他特别强调，法家所谓的法治与专制主义结合，残害了很多人的生命，让活着的人处境极为恶劣:物质匮乏，在饥饿线上挣扎;精神处于压抑、苦闷、折磨、恐惧之中……不可以把它与现代民主制度的法治混淆。二、炎黄文化研究 炎黄文化研究在刘老师先秦思想文化研究中比较突出。